做好美育工作,要坚持立德树人,扎根时代生活,遵循美育特点,弘扬中华美育精神,让祖国青年一代身心都健康成长。
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仁民爱物、学不可以已:传统文化与生态美育!

发表时间:2022-04-01 15:07

仁民爱物,人与自然和谐共处

民胞物与、博爱、性善、成人,这些关键词,表明了中国古代传统生态文化的公益性。

爱、善和美(包括自然美、艺术美、社会美),是生态美育的出发点和旨归。

孔子讲“爱”,《论语》:“仁者爱人”。孟子曰:

“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子•尽心上》)

“亚圣”孟子像

儒家的“爱”虽然有亲疏差等,但君子能以“亲亲”为原点,推己及人,广被万物,即由爱亲人进而仁爱百姓,进而爱惜万物。

仁民爱物,就是仁爱百姓,爱惜万物。它是孟子提出的一种思想,宋代张载的“民胞物与”思想与此不无渊源。清代曾国藩《诫子书》:

“凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。”

这里的“物”泛指一切禽兽草木,而“爱”意思是取之有时、用之有节。孟子认为,人类对待自己亲人的态度是亲爱,对待百姓的态度是仁爱,对待动植物的态度是爱惜,这是自然形成的情感差异。它是一种源于家族本位而又超越家族本位,甚至超越人类本位、遍及万事万物的博大的爱,追求人自身、人与人、人与自然关系和谐完满的达成。这也是“成人”理想的达成。

现代教育越开放、个体越自由,从古代社会一路走来的民间慈善公益就越是需要发展。古代社会,教育的公益性主要靠宗教。中国古代,皇权不下县,县域中国是民间草根社会,儒教势力强大,以学塾为代表的慈善事务得到保障。

生态美育

生态美育属于公益慈善,又属于教育教学改革。

现当代,公益和中国教育现代化都具有非理性和后发型的特点。

近代中国被西方列强打痛了,才走上了现代化道路。所以,非理性是中国社会现代化的一个特点。这个特点,被公益慈善事业所发扬,因为博爱是非理性的“另类”举动。现今,党委文明办、团委、民政部门、高校思政教研部门“四条线”同时推进,以志愿精神、慈善文化抵御“商品拜物教”,产生了一定的效果。


第一要务是认识生态美育

生态美育是指在生态文明战略转型的条件下,传授文化科学知识的教学活动,“智、仁、勇”是孔子所标举的“三达德”。生态美育是社会工作嵌入基础教育、高等教育和继续教育,美育教改、智育教学和公益慈善结合,完成美育和智育协同目标,并在此过程中,产生新型美学教育理论思潮和知识体系。

据《周礼·地官》记载,中国早在西周时期已有“六艺”之教;其后,自汉武帝“独尊儒术”到宋代程朱理学兴起,都是以儒家经典为主要教育内容。这种智育总是和“三纲五常”等封建伦理教育紧密联系在一起。在西方,17世纪以后,教育学的创始人、捷克教育家夸美纽斯提出传授百科全书式的科学知识的“泛智论”,主张把一切知识教授给一切人。

人才问题,是生态美育慈善事业发展的首要问题。

教改慈善学可以在生态美育人才培养过程中扮演重要角色。如今,基础教育均衡发展,“五育融合”的视角很重要。事实上,智育仍旧是当前基础教育工作最主要的任务。相应的,教育慈善学的主要建设任务,是智育慈善学理论和实务。如:

1.中小学校内语数外兴趣小组和英语角社团等;

2.各级教研部门组织的公益性的学科竞赛;

3.社工机构开办的“四点半课堂”,帮助社区里的孩子们完成作业和义务补课,主要与语文、英语数学的学习有关;

4.课后服务工作,有一部分涉及语数外第二课堂教学。

学不可以已,教改人必须在实践中深化生态美育

大儒荀子曰:

君子曰:“学不可以已”。(《荀子·劝学》)

充电学习、参加继续教育,是作为公益行动者的生态美育社工必须做的事。

(作者:李勇)


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