仁民爱物，人与自然和谐共处

民胞物与、博爱、性善、成人，这些关键词，表明了中国古代传统生态文化的公益性。

爱、善和美（包括自然美、艺术美、社会美），是生态美育的出发点和旨归。

孔子讲“爱”，《论语》：“仁者爱人”。孟子曰：

“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子•尽心上》）

“亚圣”孟子像

儒家的“爱”虽然有亲疏差等，但君子能以“亲亲”为原点，推己及人，广被万物，即由爱亲人进而仁爱百姓，进而爱惜万物。

仁民爱物，就是仁爱百姓，爱惜万物。它是孟子提出的一种思想，宋代张载的“民胞物与”思想与此不无渊源。清代曾国藩《诫子书》：

“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。”

这里的“物”泛指一切禽兽草木，而“爱”意思是取之有时、用之有节。孟子认为，人类对待自己亲人的态度是亲爱，对待百姓的态度是仁爱，对待动植物的态度是爱惜，这是自然形成的情感差异。它是一种源于家族本位而又超越家族本位，甚至超越人类本位、遍及万事万物的博大的爱，追求人自身、人与人、人与自然关系和谐完满的达成。这也是“成人”理想的达成。

现代教育越开放、个体越自由，从古代社会一路走来的民间慈善公益就越是需要发展。古代社会，教育的公益性主要靠宗教。中国古代，皇权不下县，县域中国是民间草根社会，儒教势力强大，以学塾为代表的慈善事务得到保障。

生态美育

生态美育属于公益慈善，又属于教育教学改革。

现当代，公益和中国教育现代化都具有非理性和后发型的特点。

近代中国被西方列强打痛了，才走上了现代化道路。所以，非理性是中国社会现代化的一个特点。这个特点，被公益慈善事业所发扬，因为博爱是非理性的“另类”举动。现今，党委文明办、团委、民政部门、高校思政教研部门“四条线”同时推进，以志愿精神、慈善文化抵御“商品拜物教”，产生了一定的效果。

第一要务是认识生态美育

生态美育是指在生态文明战略转型的条件下，传授文化科学知识的教学活动，“智、仁、勇”是孔子所标举的“三达德”。生态美育是社会工作嵌入基础教育、高等教育和继续教育，美育教改、智育教学和公益慈善结合，完成美育和智育协同目标，并在此过程中，产生新型美学教育理论思潮和知识体系。

据《周礼·地官》记载，中国早在西周时期已有“六艺”之教；其后，自汉武帝“独尊儒术”到宋代程朱理学兴起，都是以儒家经典为主要教育内容。这种智育总是和“三纲五常”等封建伦理教育紧密联系在一起。在西方，17世纪以后，教育学的创始人、捷克教育家夸美纽斯提出传授百科全书式的科学知识的“泛智论”，主张把一切知识教授给一切人。

人才问题，是生态美育慈善事业发展的首要问题。

教改慈善学可以在生态美育人才培养过程中扮演重要角色。如今，基础教育均衡发展，“五育融合”的视角很重要。事实上，智育仍旧是当前基础教育工作最主要的任务。相应的，教育慈善学的主要建设任务，是智育慈善学理论和实务。如：

1.中小学校内语数外兴趣小组和英语角社团等；

2.各级教研部门组织的公益性的学科竞赛；

3.社工机构开办的“四点半课堂”，帮助社区里的孩子们完成作业和义务补课，主要与语文、英语数学的学习有关；

4.课后服务工作，有一部分涉及语数外第二课堂教学。

学不可以已，教改人必须在实践中深化生态美育

大儒荀子曰：

君子曰：“学不可以已”。（《荀子·劝学》）

充电学习、参加继续教育，是作为公益行动者的生态美育社工必须做的事。

（作者：李勇）